一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

材料一：

朱光潜所说“科学的”，即对于分类、局势、助长等的种种知识，在一种比拟简略的真义上可被称为“博物学”。宏不雅来看，它指对大当然的探究，包括不雅察、感受、纪录、分类与描写大当然中的植物、矿物、动物等。

不错说，自东说念主类酷爱心在大当然生发并试图对其加以探寻时，一种博物的步履就初始了。

酷爱和肄业是东说念主类的人性，科学作为可被说明的知识，标志着知识的客不雅和现代形态。博物学也通向一种知识，正如中国传统形而上学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和当然科学不同样的真义。泉源，博物学并非知识导向的，知识仅仅由酷爱心所指点的博物经过的当然拆伙。《礼记》“致知在格物。物格此后知至”，亦然在强调知识取得经过中探究事物自己的攻击性和“知至”的当然性。其次，正因为博物学并不彊制知识分娩，而是让知识当然发生，由此所取得的知识性质就不是还原论真义上的科学方针的知识。“它并不是要“透过＇阵势看阵势背后的本色，而是对阵势“自己＇进行尽可能详备的形色和了解。这种了解并不是着眼于旨趣的普遍性，而是着眼于阵势和事实的个别性、独到性、不可还原性，以径直的体验和教授为最原初、最基本的依据。”（吴国盛《当然史如故博物学》）临了，这么的知识性质要求研究经过的“亲在性”和“当然性”。博物更多是一种“教授”而不是“实验”。

张开剩余96%

（摘编自秦双杰《“博物”的好意思学进路：以这种方式与物相见，发现好意思》）

材料二：

主理东说念主：从古于今，东说念主们的日常生活宇宙中有着丰富的博物行径。东说念主们通过体察万物感知当然，并在对具体事物的探究中追问“东说念主与当然的关系”“领略的本色”“存在的真义”等根蒂问题，饱含形而上学想考。博物实践与形而上学想辨具有如何的关系？请谈谈。

刘孝廷（北京师范大学形而上学学院讲授）：孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也便是更多地相识身边的事物。在这个真义上，博物的知识是同东说念主们的日常分娩与生活，即糊口行径径直关联的。

田松（南边科技大学东说念主文社会科学学院讲授）：博物实践与形而上学想辨的关系，无非是频繁所说的实践与表面的关系。一般情况下，按照培根的科学发现法子论，是先有足够的实践教授，再从中总结出表面来。但是在博物这个鸿沟，有时是反过来的。东说念主们从小就学会（记住）了许多抽象的以博物为基础的理念，比如“喜爱当然”“尊重当然”“顺应当然”等。关联词，由于咱们的基础陶冶时常以数理科学为中枢，东说念主们普遍虚浮基本的博物学问，对于小区里、校园中、街说念上的“草木鸟兽”，大大都叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们开采深入的关系，当然无法与之产生厚谊，无法作念到着实的“尊重”和“喜爱”。因为喜爱是一种发自内心的利弊情怀，具有这种情怀的东说念主，才会为物种灭尽、冰川消退、深海玷污等而感到剥肤之痛。

主理东说念主：在靠近当然中，咱们也能取得丰富的审好意思或诗性体验。博物学对于当下东说念主们的当然生活与精神生活具有哪些攻击价值？请谈谈。

田松：博物实践同期亦然好意思学实践，致使不错泉源作为好意思学实践。基本好意思感是好意思好生活的前提和基础，这是一个不言自明的命题。但是好意思感如何取得？尤其是，儿童的好意思感如何取得？许多家长会本能地以为从艺术实践中培养好意思感，比如看好意思术展、听音乐会等。关联词，这些行径都需要尽头的安排，从中取得的也不是基本好意思感，不妨认为是“高端好意思感”。博物实践则不错是遍地随时的，简便的，夷易的。当咱们走落发门，在住宅小区的绿化带旁就不错进行博物实践，比如不雅察花卉、虫豸等。基本好意思感是与感官径直关系的，博物实践要求东说念主大开全部感官，除了视觉和听觉，还需要触觉、感觉，乃至味觉。逐渐千里下心来，矜重不雅察花朵的细节、叶脉的纹理、虫豸的结构、翅膀的色调，若是无意感受到其中的好意思，那就取得了基本好意思感。反过来，取得了这种好意思感之后，再去看当然中的事物，就会有全新的感受，就能体会到庄子所说的“寰宇大好意思”。

郦平（郑州大学形而上学学院特聘讲授）：事实上，靠近当然时取得的审好意思与诗性体验，是日常博物与学问博物给以东说念主们的“直不雅的赠给”-比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的错愕，为精神提供“休憩空间”。但形而上学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神田地、重建东说念主与宇宙共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市茕居东说念主群”中尤为稀少。

“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把当然视为“称心需求的用具”，把他东说念主视为“竞争的敌手”，最终导致精神上的寥寂与生态上的失衡，比如为称心不雅赏欲而阻碍野生植物助长环境，为追求效用而疏远当然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的界说：这里的“我／你／他”，不再是孤苦孤身一人的个体，而是在与种种化物种的“对勘”中彰显存在，在与当然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角特出了日常博物“以愉悦为筹商”、学问博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在真义”的领略，从“东说念主为规定”转向“尊重本真”-当东说念主毅力到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能冲破“互为技巧、相互僭越”的困境，既在当然生活中兑现“与万物共处”的谐和，也在精神生活中取得“特出自我”的丰盈。

（摘编自《博物学的形而上学内核与东说念主学意蕴》）

1．下列对材料关系内容的领路和分析，正确的一项是（ ）

A．材料一中的“知识导向”指的是将取得还原论真义上的科学方针的知识看成筹商，作家对这种导向持品评作风。

B．刘孝廷讲授援用孔子《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”，意在说明博物的知识与东说念主类的糊口行径有着关联。

C．当被主理东说念主问到“博物实践”与“形而上学想辨”的关系时，田松认为培根的法子论不适用于博物鸿沟，主张博物实践中表面先于实践。

D．田松讲授对好意思感的相识可表现为：好意思感基本好意思感：昆山瓦全凤凰叫；高端好意思感：如听仙乐耳暂明。

2．下列对材料关系内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）

A．材料一指出，博物学与当然科学均强调知识是客不雅的，但博物学不着眼于旨趣的普遍性，而注重径直的体验与教授。

B．由于咱们的基础陶冶多以数理科学为中枢，东说念主们普遍虚浮基本博物学问，难以与“草木鸟兽”产生厚谊，也难以对当然的变化产生共情。

C．田松对于主理东说念主第一个问题的回应，体现了在分析问题时要具体问题具体分析、透过阵势看到本色的想想。

D．德国诗东说念主荷尔德林的“东说念主充满劳绩，却还诗意地生活在地面上”不错作为郦平讲授论证不雅点的论据。

3．论文写稿常通过管理一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为材料一的写稿提纲。

4．材料二是一篇学术访谈，请分析郦平讲授回应问题所用讲话的特质。

5．作为学校博物社的社长，你要在社团招新行径上发表讲话，向同学们阐发加入博物社的要求，请联接材料说明作为博物社成员应具备哪些教养。

（二）阅读II（本题共4小题，16分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

出陇上诸葛妆神

罗贯中

却说孔明用减兵添灶之法，退兵到汉中；司马懿恐有埋伏，不敢追逐，亦收兵回长安去了；因此罢兵不曾折了一东说念主。孔明大赏全军已毕，回到成都，入见后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取长安，承陛下跌诏调回，不知有何大事？”后主难受可对。【活画一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不见丞相之面，心甚想慕，故特诏回，一无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸贼谗谮，言臣有异志也。”后主闻言，肃静无语。【活画一昏庸之主。】孔明曰：“老臣受先帝厚恩，誓以死报。今若内有奸邪，臣何能讨贼乎？”后主曰：“朕因过听太监之言，一时调回丞相。当天茅塞方开，悔之不足矣。”【活画一昏庸之主。】孔明拜辞后主，复到汉中，一面发檄令李严应付粮草，仍运赴军前；一面再议出兵。

建兴九年春二月，孔明复出兵伐魏。魏主曹叡知孔明又伐华夏，急召司马懿商议。懿曰：“今子丹已一火，臣愿竭一东说念主之力，清剿寇贼，以报陛下。”【贼反以汉为贼。贼者，汉之贼；汉者，亦贼之贼也。】叡大喜，设席待之。次日，东说念主报蜀兵寇急。【贼反以伐为寇，有巡检为匪徒所擒，而巡检呼盗为爷爷，盗骂巡检为匪徒者，其犹此乎？】叡即命司马懿出兵御敌，亲排銮驾送出城外。懿辞了魏主，径到长安，大会诸路东说念主马，策动破蜀兵之策。前军哨马报说：“孔明率雄兵望祁山进发，前部前卫王平、张嶷径出陈仓，过剑阁，由散关望斜谷而来。”【蜀兵之来，却在魏兵一边叙出。】司马懿谓张郃曰：“今孔明长驱猛进，必将割陇西小麦，以资军粮。汝可结营祁山，吾与郭淮巡略天水诸郡，以防贼兵割麦。”郃领诺，遂领四万兵守祁山。懿引雄兵望陇西而去。

却说孔明兵至祁山，扎营已毕，见渭滨已有魏兵提备，乃谓诸将曰：“此必是司马懿也。即今营中乏粮，屡遣东说念主催并李严运米应付，却仅仅不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之。”于是孔明自引姜维、魏延等诸将前到卤城。卤城太守素知孔明，慌忙开城出降。孔明劝慰毕，问曰：“此时那儿麦熟？”太守告曰：“陇上麦已熟。”孔明乃留张翼、马忠守卤城，自引诸将并全军望陇上而来。前军答复说：“司马懿引兵在此。”孔明惊曰：“此东说念主先见吾来割麦也。”即沐浴更衣，推过一般三辆四轮车来，车上皆要同样妆饰。此车乃孔明在蜀中预先造下的。当下令姜维引一千军护车，五百军擂饱读，伏在上邽之后；马岱在左，魏延在右，亦各引一千军护车，五百军擂饱读。三东说念主各受计，引兵推车而去。孔明又令三万军皆执镰刀、驮绳，伺候割麦。却选二十四个精壮之士，各穿皂衣，散发跣足，仗剑蜂拥四轮车，为推车使臣。孔明危坐于上，望魏营而来。

哨探军见之大惊，不知是东说念主是鬼，【辞世东说念主眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，危坐于四轮车上；左右二十四东说念主，散发仗剑；前边一东说念主，手执皂旛，费解似天使一般。【又像七星坛前祭风时局势。又在司马懿眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】懿曰：“这个又是孔明作怪也！”遂拨二千东说念主马嘱咐曰：“汝等疾去，连车带东说念主，尽情都捉来！”魏兵领命，一都赶来。孔明见魏兵追逐来，便教回车，眺望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追逐，但见阴风习习，冷雾漫漫。勤勉赶了一程，追之不上。各东说念主大惊，都勒住马言曰：“奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？”孔明见魏兵不追，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵耽搁良久，又放马过来。孔明复回车逐渐而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆呆板。背面司马懿自引一军到。传令曰：“孔明善会八门遁甲①，能驱六丁六甲之神②。此乃六甲天书内‘缩地’之法也，众军不可追之。”众军方勒马回时，左势下战饱读大震，一彪军杀来，懿急令兵拒之。只见蜀兵队里二十四东说念主，散发仗剑，皂衣跣足，拥出一辆四轮车，车上危坐孔明，簪冠鹤氅，手摇羽扇。【又是一个孔明，与前却是两个孔明，作怪之极。】懿大惊曰：“如何这里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未毕，右势下战饱读又鸣，一彪军杀来，四轮车上亦坐着一个孔明，左右亦有二十四东说念主，皂衣跣足，散发仗剑，拥车而来。【叙法比前变。又是一个孔明，与前却是三个孔明，作怪之极。】懿心中大疑，追念诸将曰：“此必神兵也！”众军心下大乱，不敢交战，各自奔跑。正行之际，忽然饱读声大震，又一彪军杀到：泉源一辆四轮车，孔明危坐于上，左右推车使臣同前一般。【又是一个孔明，与前却是四个孔明，作怪之极。叙法又变。】魏兵无不骇然。司马懿不知是东说念主是鬼，又不知蜀兵若干，十分惊悸，急急引兵奔入上邽，闭门却扫。此时孔明早令三万精兵将陇上小麦割尽，运赴卤城打晒去了。

司马懿在上邽城中，三日不敢出城。【此时麦已晒干矣。】后见蜀兵退去，方敢令军出哨。于路捉得一蜀兵，来见司马懿。懿问之，其东说念主告曰：“某乃割麦之东说念主，因走失马匹，被捉前来。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜维、马岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一齐唯惟一千军护车，五百军擂饱读，仅仅先来诱阵的车上乃孔明也。”懿仰天长叹曰：“孔明有神出鬼没之机！”

（摘编自《三国小说》毛宗岗点评版）

【注】①八门遁甲：神话中的军事阵法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。

6．下列对文本关系内容和艺术特色的分析赏识，不正确的一项是（ ）

A．诸葛亮说“必有奸贼谗谮，言臣有异志也”，可见他相等明白我方的处境，但依然“再议出兵”，彰显了他意态消沉的精神。

B．文中司马懿对诸葛亮有衬托作用，既有正面衬托，以他的注目衬托诸葛亮的聪敏，也有反面衬托，以他的胆怯衬托诸葛亮智谋的高妙。

C．蜀军的三辆四轮车是孔明在蜀中预先造下的，在出兵前他已预预料司马懿会率兵阻碍我方在陇上割麦，因此提前作念好了充分准备。

D．“疑兵战”后，司马懿“三日不敢出城”，惟恐中了诸葛亮的埋伏，这种审慎作风体现了他此时内心的怯生生。

7．对于文中第四当然段，下列说法不正确的一项是（ ）

A．“费解似天使一般”借司马懿之视角写出诸葛亮神武的形象，也为下文司马懿赞赏蜀军为“神兵”作铺垫。

B．“阴风习习，冷雾漫漫”通过环境描写，写出了蜀军的高妙莫测，同期也为诸葛亮以“六丁六甲”之术驱动神明提供了条目。

C．本段中“大惊”“耽搁”“呆板”“骇然”等词语，精良地展现了魏军情绪，体现了他们格外的不安与怯生生。

D．本段几次描写蜀兵出现的场景，场景同中有异，逐渐将情节的发展推向激越，体现了作品极大的张力。

8．“经典故事朗读”班级计划会上，同学们对“《三国小说》的情节特征”进行了磋议，请联接本文进行分析。

9．毛宗岗点评《三国小说》的考语，a8体育app暗寓着其深厚的想想厚谊。请联接文本中的考语，谈谈你对此的领路。

（三）阅读III（本题共5小题，22分）

阅读底下的文言文，完成底下小题。

材料一：

乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐公约，礼别异，礼乐之统，管乎东说念主心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已卒读莫之正也愚者学之危其身也。

（节选自《荀子·乐论》）

材料二：

鲁两生责叔孙通①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措昆玉。”汉初乱虽始定，两生者，非圣东说念主之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文②也，非其实也。然独创者不爽其大纲，此后起者可藉，又奚必东说念主之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。

（节选自王夫之《读通鉴论·卷二》）

材料三：

今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎东说念主；将欲富黎东说念主，必先寝兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则柔顺之心作，柔顺之心作则礼乐之说念兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，六合不成无馁殍之东说念主矣。是以古之不农而食之者，四辛苦矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌凌霜傲雪则食之，工有便东说念主之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百六合之东说念主，无一二焉。苟不成于此者，不农则不得食，不织则不得衣。

（节选自《元稹诗文选》）

材料四：

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子③死，三年丧服。伯父、叔父、昆玉期，族东说念主五月，姑、姊、舅、甥皆特殊月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则正人何日以听治④？庶东说念主何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之贪婪，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹悔之莫及也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此说念也。”

（节选自《墨子·公孟》）

【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉结伴后，他杂采古礼和秦代轨制与儒生共立朝仪。②文：外在、局势。③后子：嫡宗子。④听治：处理政治、治理国度。⑤薾：茂密。

10．材料一画波澜线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。

明王A已B卒读C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。

11．下列对材料中加点的词语及关系内容的讲明，不正确的一项是（ ）

A．“之……者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之……者”都是定语后置的标志。

B．中，稳妥、得当，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”的“中”真义换取。

C．藉，凭借、参考，与谚语“权威扫地”“藉草枕块”的“藉”真义不同。

D．用，选定，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”真义不换取。

12．下列对材料关系内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．叔孙通在汉结伴后兴礼作乐，遇到到了两名儒生的责怪。王夫之认为他们的责怪不合，并认为他们对礼乐的实质领路有误。

B．君主惊奇担忧礼乐莫得欣喜、六合莫得规复安居乐业，元稹指明了旅途，那便是使六合匹夫浊富，住手战事，使六合柔顺。

C．元稹指出，在古代，总计的仕宦、士兵、工匠和商东说念主都理当不亲自耕耘而得到食粮，其他东说念主则要亲自劳顿获取食粮。

D．公孟子认为国度太平浊富才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，东说念主死了才去找医师”的类比议论了他的不雅点。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。

（2）故虽治国，劝之贪婪，然后可也。

14．荀子、王夫之、元稹三东说念主与墨子对礼乐的作风有何不同？请联接材料简要分析。

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（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读底下这首宋诗，完成底下小题。

林亭①书事二首（其二）②

陆游

期会宣布日日忙，偷鬼话得卧方床。

花藏密叶多时在？风姿③疏帘成心凉。

野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。

角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。

【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾说念七年。乾说念五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被毁谤罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。

15．下列对这首诗的领路和赏析，不正确的一项是（ ）

A．首联以“宣布日日忙”勾画出琐务缠身的仕宦形象，强颜欢笑时“卧方床”，示意诗东说念主身心疲钝。

B．第三句紧承上联，因为公事辛苦，以至叶子长得粘稠遮住了花，诗东说念主都莫得发现，“多时在”含有“讶异”之感。

C．尾联中，角声响起，片刻将诗东说念主从“东归梦”的逸趣之境拉回履行，期望与履行变成显著对照，余韵悠长。

D．诗歌如期间按序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，变成无缺的叙事结构。

16．有东说念主说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯熟弥漫，不错去掉。请联接诗歌谈谈你的看法。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空白部分。

（1）在班会课上，王老诚援用《种树郭橐驼传》中的“ ， ”来警戒同学们盲目照搬他东说念主的学习法子不一定有用。

（2）小明和同学们一说念去研学旅行，目击当然好意思景，一时不知奈何形容，他由此预料了用《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句抒发我方的神气。

（3）“轻舟”是古诗词中常见的意象，如“ ， ”中就出现了这一意象。

二、讲话文字哄骗（本题共5小题，18分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

12月2日，《咬文嚼字》剪辑部发布了“2025年十大流行语”。“韧性”以高票位居榜首，“具身智能”“数字游民”“赛博对账”等热词纷纷上榜。①这十个词看似是聚积潮水的会聚，②实则2025年社会脉搏的精确实片，纪录智能期间的科技跃迁，③照耀普通东说念主的生活百态，④藏着中国东说念主在变局中朝上助长的底气，⑤标记取在文化象征环球语境下的流变轨迹。

“韧性”能登顶，绝非偶然。2025年，亚博体彩从经济复苏中的攻坚克难，到个东说念主生活里的闯关过坎， 甲 。

对国度而言，“韧性”是靠近复杂国外局面时的稳札稳打。在环球经济波动中，中国凭借无缺工业体系和内须商场，兑现外贸、销耗双回升；在科技鸿沟，靠近时间封索，科研东说念主员攻克多个“卡脖子”难题，让“中国韧性”成为国外热议的焦点。

对普通东说念主来说，“韧性”是藏在日常里的安详——是职场东说念主一边应付“996”压力，一边利用业余时辰学习新技能的对峙；是小店主在行业变革中，从线下转型线上、从单一业态转向多元筹办的纯真；是年青东说念主靠近职业竞争，既不躺平也不内讧，在“数字游民”“解放业绩”等新赛说念中找到包摄感的通透。

这种“韧性”， 乙 ，而是“既能扛住风雨，也能拯救姿态”的糊口聪敏。正如网友所言：“2025年的‘韧性’，是认清生活真相后，依然聘用负重致远的领路。”

18．下列句子中破折号的用法，与文中画横线句子中破折号用法换取的一项是（ ）

A．她的果断，她的律己之严，她的公说念不阿的判断——总计这一切都可贵地会聚在一个东说念主的身上。

B．早晨的公园里飘来一阵清甜的香气——那是不远方的桂树趁着微风暗暗送来的秋日赠给。

C．但接着不紧不慢的一阵叩门声，进好听朵的却不是照例的嘹亮而拉的长长的一声：“信——”。

D．此次方式呈报的要点是预算执行情况——对了，下周的客户管待决策你准备得奈何样了？

19．文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。

20．文中第一段标序号的部分有两处表述不妥，请指出其序号并作念修改，使讲话准确运动，逻辑严实。可一丝增删词语，不得改变应许。

21．请在文中横线处补写妥贴的语句，使整段文字语意无缺连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不进取15个字。

22．请联接文本，为“韧性”下一个界说。要求：必须为单句，能揭示“韧性”的本色特征，讲话直爽、准确，不进取60个字。

三、写稿（60分）

23．阅读底下的材料，凭证要求写稿。

咱们活辞世上，秉持着一种特别的信念，误以为我方是生活的垄断。——托尔斯泰

东说念主们不错专揽我方的运说念，若咱们受制于东说念主，那错不在运说念，而在咱们我方。——莎士比亚

要么你垄断生活，要么被生活垄断，莫得中间地带。——吉姆·罗恩

以上材料激勉了你如何的期望和想考？请写一篇著述。

要求：选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得暴露个东说念主信息；不少于800字。

语文参考谜底及判辨

1．B 2．A

3．①什么是博物学？

②博物的步履是如何初始的？／博物的步履初始的标志是什么？

③博物学与当然科学真义有何不同？／博物学与当然科学有何不同？

4．①专科性强。回应问题时多用专科术语，如“主体唯我性”等，并对观念进行了阐释，体现出专科性。②具体形象。通过举生活中的例子来解释学术不雅点、观念，使学术观念更具体、形象。③逻辑严实、想路明晰。哄骗“但”“而”“更”“不再是……而是”等关联词语，使阐明想路明晰、逻辑严实。

5．①葆有酷爱心：以对大当然的酷爱与肄业，指点博物经过，当然获取知识，探究事物自己。

②喜爱和尊重当然：发自内心喜爱当然，尊重当然本真，与当然开采深入关系，产生情怀共识。

③亲自践行：博物之好意思在于“亲在”，要能用感官去亲近，用笔头去纪录，在对峙不渝的实践中收货真知。

④具有“博其所是”的胸怀：能共同学习赏玩万物自身的存在价值，而不将其仅视为用具，养成和缓，共情、与当然谐和共处的品格。

【导语】这篇阅读材料围绕“博物学”张开，从好意思学、形而上学、陶冶等多维度探讨其价值。材料一从朱光潜的不雅点启程，辨析博物学与当然科学的互异，强调其非知识导向的亲在性特征；材料二通过访谈局势，呈现学者们对博物实践与形而上学想辨、审好意思体验关系的想考。两则材料变成互补：前者侧重表面辨析，后者注重履行真义，共同构建了博物学“格物致知-审好意思体验-形而上学想考”的无缺领略链条，展现了博物学在现代社会中的多维价值。

1．本题试验学生对文本关系内容的领路和分析才能。

A.“对这种导向持品评作风”失实。材料一仅指出博物学“并非知识导向的，知识仅仅由酷爱心所指点的博物经过的当然拆伙”，文中仅仅对博物学和当然科学在肄业上进行了比拟，并未一知识导向。

C.“认为培根的法子论不适用于博物鸿沟，主张博物实践中表面先于实践”失实。原文中田松承认“一般情况下”培根 法子论灵验，仅仅指出博物鸿沟“有时”相悖。

D.“基本好意思感：昆山瓦全凤凰叫”失实。“昆山瓦全凤凰叫”出自《李凭箜篌引》，是形容李凭弹奏的声息，这属于尽头安排的音乐会等行径，因此属于“高等好意思感” 。

故选B。

2．本题试验学生对文本关系内容的领路和分析才能。

A.“博物学与当然科学均强调知识是客不雅的”有误，凭证原文“宏不雅来看，它指对大当然的探究，包括不雅察、感受、纪录、分类与描写大当然中的植物、矿物、动物等”，可知博物学有“感受”这么的主不雅性。

故选A。

3．本题试验学陌生析著述结构和想路的才能。

①材料一肇端段先借朱光潜的表述引出“博物学”观念，再从宏不雅角度明确其界说——“对大当然的探究，包括不雅察、感受、纪录、分类与描写大当然中的植物、矿物、动物等”，整段内容均是对博物学内涵的阐释，因此开篇需先解答“什么是博物学”这一中枢问题。

②连结首段，对应著述第二段，该段径直点明东说念主类因对大当然生发酷爱并张开探寻，博物步履便由此初始，内容紧扣博物步履的发源张开，是行文的当然延迟。因此问题可为“博物的步履是如何初始的？／博物的步履初始的标志是什么？”

③对应著述第三段，该段先指出博物学与当然科学的共性，再以转动引出二者的真义互异，并从知识导向、知识性质、研究经过三方面具体分析，整段均为“博物学与当然科学真义有何不同？／博物学与当然科学有何不同？”问题的详细解答，是著述的要点内容。

4．本题试验学陌生析著述讲话特色的才能。

①专科性强，回应中哄骗“主体唯我性”“存在论”“对勘”等专科形而上学术语，还对“主体唯我性”这一中枢观念作出精确界说，通过专科观念界定与表面阐释，彰显深厚的学术功底，契合访谈的学术定位。

②具体形象，幸免抽象化的纯表面阐明，联接“春日见樱花飘落”“为称心不雅赏欲阻碍野生植物助长环境”等生活化实例，阐释审好意思体验与学术不雅点，让抽象的形而上学观念变得可感可触，增强不雅点的领路度与劝服力。

③逻辑严实、想路明晰，巧用“但”“而”“更”等关联词兑现语意转动与递进，以“不再是……而是……”“既……也……”等句式界定观念、总结不雅点，从日常博物的审好意思体验，逐渐鼓动到形而上学层面的深层价值，论证层层联络，想路明晰有序。

5．本题试验学陌生析详尽作家在文中的不雅点作风的才能。

①依据材料一“酷爱和肄业是东说念主类的人性”“博物学由酷爱心指点，知识是探究经过的当然拆伙”，成员需以对当然的酷爱驱动探究，专注事物自己的探索。

②材料二田松建议“熟悉当然事物才能产生厚谊、着实尊重当然”，郦平也强调要“尊重当然本真”，成员需主动了解当然，与当然开采情怀聚合。

③材料一指出博物学要求“亲在性”，是“教授”而非“实验”，材料二田松强调博物实践要大开全部感官、遍地随时开展，成员需亲自走近当然，用感官体验、用文字纪录。

④依据材料二郦平的不雅点，这是博物学的最高追求，能消解“主体唯我性”，成员需放弃将当然视为用具的想法，关照其他生命，学会与当然谐和共处，素质和缓共情的品格。

5．C 7．B

8．①情节为德不终紊，放诞升沉。从受诏回朝到再次出兵，从割麦受阻到“妆神”诱敌，事件连结紧密，层层鼓动。②详略得当，张弛有度。详写孔明割麦之计，如列阵、诱敌等，杰出其神机妙算，略写后主调回、孔明回汉中等经过，使故事节律紧凑，要点杰出。③多角度叙述，丰富无缺。通过蜀、魏两边视角轮流张开，并用士兵、探马等补充细节，使情节发展更为饱胀。

9．①在点评后主时，连用三句“活画一昏庸之主”，暗含对国君昏庸的无奈以及为诸葛亮运说念的担忧之情。②通过对“贼”与“寇”的阐明，抒发尊刘抑曹的想想，体现对蜀汉的招供，对曹氏的贬抑。③通过不断评价诸葛亮的“跷蹊”“作怪之极”，抒发对诸葛亮善于用兵，纯真应变的奖饰。

【导语】这篇《出陇上诸葛妆神》节选自《三国小说》，通过诸葛亮与司马懿的智谋对决，展现了诸葛亮的神机妙算和司马懿的严慎多疑。文中哄骗对比手法，以司马懿的视角衬托诸葛亮的超凡聪敏，同期通过环境描写和情绪描摹，营造出巧妙殷切的氛围。毛宗岗的考语点明了东说念主物脾气和情节的戏剧性，如“活画一昏庸之主”调侃后主窝囊，“作怪之极”强调诸葛亮的奇谋。全文情节放诞，讲话生动，体现了《三国小说》虚实联接、东说念主物显著的艺术特色。

6．本题试验学生对文本艺术特色的分析赏识才能。

C.“在出兵前他已预预料司马懿会率兵阻碍我方在陇上割麦”失实。凭证前文“即今营中乏粮，屡遣东说念主催并李严运米应付，却仅仅不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之”，对李严运米未到、意象陇上麦熟等情况的先容，可知到陇上割麦不是预先安排好的，而是凭证具体形势临时作出的安排。

故选C。

7．本题试验学陌生析著述攻击情节、东说念主物、手法、讲话的才能。

B.“同期也为诸葛亮以‘六丁六甲’之术驱动神明提供了条目”错，这仅仅一种艺术手法，是东说念主们对诸葛亮神通广漠的一种设想，不可能在履行中发生。

故选B。

8．本题试验学生对文本叙述手法的赏识才能。

①情节为德不终紊，放诞升沉。著述以孔明的行动为印迹鼓动，先写孔明因后主听信诽语被调回成都，再写其看穿缘由后重返汉中筹备二次伐魏，接着因军中缺粮策动割陇上小麦，又遇司马懿防卫，赶紧演出“妆神”诱敌的枢纽情节，临了点明真相、司马懿叹服。事件联络紧密，冲突不断升级，让情节充满张力。

②详略得当，张弛有度。作家对核神骨气“诸葛妆神”进行详写，缜密描摹孔明的战前部署，包括准备四轮车、安排姜维等三路伏兵、挑选二十四名精壮之士扮作神兵，以及魏兵追逐时“阴风习习，冷雾漫漫”的诡异场景和司马懿的惊疑响应；而对后主调回孔明、司马懿领兵赴长安等次要情节则一笔带过，使叙事节律松紧相宜。

③叙事视角纯真多变，情节丰富无缺。文中轮流选定蜀、魏两边的视角张开叙述，写蜀军则侧重孔明的策动与转机，写魏军则杰出司马懿的判断与应付；同期还借助哨探、普通魏兵的视角，描写他们见到“孔明妆神”时的大惊与困惑，再以被俘蜀兵的供词补全策略真相，多视角的切换让情节发展更立体饱胀，也让孔明的策略更具劝服力。

9．本题试验学生对文本语句、情怀的分析赏识才能。

①靠近孔明的责问，后主先是“难受可对”，再是“肃静无语”，临了才承认“过听太监之言”，毛宗岗反复用这句考语，既精确点出后主昏暴恇怯、毫无主见的脾气特质，又暗含对蜀汉政权的隐忧——有这么的君主，纵使孔明意态消沉，北伐伟业也终将法式维艰，字里行间尽是对孔明处境的戚然。

②在毛宗岗看来，蜀汉是汉室正宗，曹魏才是篡汉的“贼寇”，而文中魏军却将蜀军称为“寇贼”，这种倒置口角的说法让他颇为不悦。考语以辛辣的反问和类比，指出曹魏的不义本色，抒发了对蜀汉的招供与帮忙，以及对曹氏政权的贬抑作风。

③从“辞世东说念主眼中，写一作怪跷蹊之孔明”，到屡次点评“作怪之极”，毛宗岗看似在说孔明的策略诡异，实则是在赞赏其明鉴万里、智谋轶群。孔明以“妆神”之计招引司马懿，不费一兵一卒便割得陇上小麦，考语通过强调策略的奇特，杰出孔明的神机妙算与应变之能，流炫夸发自内心的敬佩之情。

9．CDF 11．B 12．C

13．（1）异族温情则边境战事止息，匹夫兑现蹧跶长命则争夺之祸遗弃。

（2）是以即使国度自在，应要勤勉不称心，这么之后（国度）才有出路。

14．①荀子、王夫之、元稹治服礼乐的作用。荀子认为礼乐能拘谨东说念主心，礼乐轨制不可改变；王夫之认为礼乐欣喜，刑法就会得当，匹夫就不会昆玉无措；元稹认为，礼乐欣喜与社会自在、国度茂盛密切关系。

②墨子认为礼乐会带来负面作用，浪费君主、匹夫的时辰，致使会导致国破家一火。

【导语】这篇文言文阅读材料围绕“礼乐”主题张开多元阐明。荀子强调礼乐的社会教化功能；王夫之品评鲁两生拘泥礼乐局势；元稹建议“富民寝兵”的礼乐基础论；墨子则从功利角度反对过度礼乐。四则材料呈现了儒家里靠近礼乐领略的互异，以及与墨家的根分内歧，展现了先秦至汉代想想界对于礼乐价值与社会功用的深度想考，具有显著的想想交锋特征。

10．本题试验学生文言文断句的才能。

句意：圣明的君主也曾去世，莫得东说念主能鼎新他的失实；愚昧的东说念主效仿他的作念法，会危及自身。

“明王”是主语，“卒读”是谓语，故应在C处断开；

“莫之正”是宾语前置句，“也”为句末口吻词，故应在D处断开；

“愚者”是主语，“学”是谓语，“之”是宾语，故应在F处断开。

故选CDF。

11．本题试验学生对文言词语中的一词多义阵势的领路才能。

A.正确。正常的语序为“不可易理”“铿然有声石”。句意：是不可改变的理的原则。/敲打时铿锵作响的石头。

B.失实，真义不同。稳妥、得当/相宜。句意：那么刑罚就不会得当。/木料直得相宜拉直的墨线，用火烘烤使之迂回，把它制成车轮。

C.正确。凭借、参考/杂沓/垫着。句意：后世就能凭借其发展。/形容声望和名誉温顺到偏激，不可打理。/古时居父母之丧，垫着草垫，枕着土块，形容颓落泪下。

D.正确。选定/以。句意：若是选定你的说法。/穿过长短不一的小径，屈驾来访。

故选B。

12．本题试验学生领路著述内容的才能。

C.“总计的仕宦、士兵、工匠和商东说念主都理当不亲自耕耘而得到食粮”失实，元稹认为古代不亲自耕耘却能得到食粮的有四种东说念主，那便是高瞻卓识的仕宦、勇敢的士兵、良工巧匠和聪敏的能流通货色的商东说念主，选项扩大了范围；文中说这四类东说念主不错不亲自耕耘，且凭证中国“以农为本”的理念，莫得东说念主“理当”不耕作。

故选C。

13．本题试验学生领路并翻译文言词句子的才能。

（1）“边鄙”，边境；“患”，祸；“销”，遗弃。

（2）“虽”，即使；“餍”，称心；“然后”，这么之后。

14．本题试验学生比拟分析作家想想不雅点的才能。

①荀子、王夫之、元稹治服礼乐的作用：荀子认为礼乐是“和之不可变”“理之不可易”的准则，能统摄、拘谨东说念主心，是不可改变的轨制，含糊墨子对礼乐的降低；王夫之征引孔子“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措昆玉”，强调礼乐欣喜是刑罚得当、匹夫立足立命的前提，治服礼乐的实质价值；元稹将礼乐欣喜与社会自在、国度茂盛绑定，指出礼乐是安居乐业的标志，招供其对国度发展的攻击真义。

②墨子含糊礼乐。墨子认为礼乐轨制会占用君主“听治”、匹夫“从事”的时辰，荒凉政务和分娩；以桀、纣“薾为声乐，不顾其民”最终国一火为例，指出过度珍视礼乐会导致君主疏远匹夫，致使导致国破家一火。

参考译文：

材料一：

乐，是维系谐和不可改变的准则；礼，是不可改变的理的原则。乐使东说念主们谐和相处，礼使东说念主们分袂等第，礼乐的统摄作用，能照管东说念主心。墨子反对礼乐，险些遇到刑罚。墨子轻蔑礼乐而珍视勇力。圣明的君主也曾去世，莫得东说念主能鼎新他的失实；愚昧的东说念主效仿他的作念法，会危及自身。

材料二：

鲁国的两位儒生责怪叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未病愈的时候兴礼乐，这是失实的。孔子说：“礼乐不欣喜，那么刑罚就不会得当，匹夫就会昆玉无措。”汉朝初年战乱虽刚平定，这两位儒生，难说念不是圣东说念主的弟子吗，为何他们的话与孔子的话相对抗呢！由此可知这两位儒生所说的礼乐，指的是礼乐的局势，而非其本色。关联词初创轨制时只消不对抗大纲，后世就能凭借其发展，又何须要求东说念主东说念主熟悉礼乐仪节、样样器物都备呢！是以这两位儒生，并非不懂变通，而是不懂礼乐的根蒂。

材料三：

如今陛下亲自处理政务，泉源商榷各位儒生，牵记礼乐未能欣喜，惊奇安居乐业未能规复。微臣认为，想要欣喜礼乐，必先使匹夫浊富；想要使匹夫浊富，必先住手战事。君主在上彰显诚信，那么匹夫鄙人就会践行忠孝；国内匹夫兑现蹧跶长命，那么异族就会与朝廷温情相处。异族温情则边境的战事止息，匹夫蹧跶长命则争夺的不称心遗弃，争夺的不称心遗弃则东说念主们会生出柔顺之心，柔顺之心生出则礼乐之说念就能欣喜了。陛下若是一定要让臣详细说明具体法子，臣申请举事例来阐发。匹夫衣食不足，即使神农氏执行教化，六合也不免有饿死的东说念主。因此古代不耕耘却能取得食粮的东说念主，唯独四类罢了。仕宦有断案的洞察才能就取得食粮，士兵有临敌的骁勇才能就取得食粮，工匠有便利匹夫的技巧才能就取得食粮，商东说念主有流通货色的聪敏才能就取得食粮。这四类东说念主，大都是明达、勇敢、灵巧、聪敏的东说念主才能作念到。六合的东说念主，一百个里也莫得一两个。若是作念不到这些的东说念主，不耕耘就得不到食品，不织布就得不到穿着。

材料四：

墨子对公孟子说：“丧礼的规定，君主、父母、老婆、嫡宗子去世，要守丧三年。伯父、叔父、昆玉去世，守丧一年，族东说念主去世守丧五个月，姑妈、姐姐、舅舅、外甥去世，都要守丧几个月。有东说念主在不守丧的罅隙，朗读《诗三百》，弹奏《诗三百》，颂赞《诗三百》，跳舞《诗三百》。若是选定你的说法，那么正人什么时候处理政治？匹夫什么时候从事分娩？”公孟子说：“国度繁芜就治理它，国度自在就制作礼乐。国度辛劳就从事分娩，国度浊富就制作礼乐。”墨子说：“国度能自在，是因为处理政治勤勉，是以才自在；处理政治荒凉，那么国度的自在也就会丧失。国度能浊富，是因为分娩劳顿勤勉，是以才浊富；分娩劳顿荒凉，那么国度的浊富也就会丧失。是以即使国度自在，也必须勤勉努力、永不称心，这么之后国度才能长久发展。目下你说：‘国度自在就制作礼乐，繁芜就治理它’，这就好比渴了才去挖井，东说念主死了才去求医。古代夏商周三代的暴君桀、纣、周幽王、周厉王，鼎力制作声乐，不顾及他们的匹夫，因此自身遇到刑罚，国度沦陷成为废地，都是因为走了这条说念路啊。”

15．D

16．自注不不错去掉。①自注自己包含情怀，诗东说念主也曾在夔州待了两年，他知说念此地莫得菱藕。“绝无”二字表现了对淹留夔州、千里沦琐务的不悦。②自注亦然在指示读者要沉着诗歌颈联中的藕“丝长”谐音“想长”，抒发了对桑梓乘船采摘菱藕这种清闲生活的向往。

【导语】这首小诗以闲适笔调勾画出陆游宦海浮千里中的顷刻喘气。首联“宣布日日忙”与“偷空卧方床”变成张力，展现宦途窘迫与精神超逸的矛盾。中二联以花叶、帘风、野艇、冰盆等意象，构建出寥落阴凉的意境，暗含对江南故居的想念。尾联角声惊梦，将演叨的归乡之想拉回夔州履行，自注“绝无菱藕”更强化了地舆完毕与情绪落差的凄迷感，号称南宋士东说念主羁旅诗的代表作。

15．本题试验学陌生析领路诗歌内容的才能。

D.“诗歌如期间按序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”不正确。诗歌并非按“晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”的明确时辰按序叙事。首联写日间公事辛苦，偶尔闲隙时才得以休息，颔联、颈联写闲卧时所见所想，尾联以角声惊梦收束，更多是以情怀与想绪的流动为印迹，并未严格按照晨起到午间再到夜间的时辰鼓动。

故选D。

16．本题试验学陌生析诗句作用、领路诗歌创作意图的才能。

①自注径直点明“峡中绝无菱藕”，标明颈联所写“菱蔓”“藕丝”并非夔州实有之物，而是诗东说念主的期望。若无此注，读者可能误以为诗东说念主在描写当地景象，从而放松诗歌虚实相生的艺术效用。诗东说念主身处巴峡，却心念江南水乡的菱藕之景，这一期望自己已委托乡想；自注以精深口吻强调“绝无”，反而更突显出诗东说念主对顾虑中桑梓景象的熟悉与爱戴，在“无”与“有”的对照中，加深了宦游飘零的萧索与对归乡生活的渴慕。

②自注指示读者温雅颈联“藕丝长”的谐音双关，“丝长”即“想长”，强化了对桑梓清闲生活的长远想念。注视使颈联的期望与尾联的梦乡之间的逻辑愈加紧密，全诗由“忙中偷空”到“因景生情”，再到“忆乡入梦”的情怀鼓动更为当然有劲。

17． 他植者虽侦察效慕 莫能如也 闲适心会 妙处难与君说 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山（女子今有行，大江溯轻舟）

【详解】本题试验学生默写常见的名篇名句的才能。

易错字词有：“侦察”“慕”“悠”“溯”。

18．B 19．“稳札稳打”改为“二满三平”；

“内须”改为“内需”；

“封索”改为“禁闭”。 20．句②：在“实则“后加“是”。

句⑤：改为“勾画出文化象征在环球语境下的流变轨迹”。 21．甲：“韧性”成为运动全年的枢纽词

乙：不是硬扛死撑 22．示例一：韧性是个东说念主或国度靠近压力、挑战时，既能果断承受又能纯真拯救，从而兑现络续成长与发展的糊口聪敏。

示例二：韧性是个东说念主或国度在困境中，既保持定力又主动稳妥，最终兑现发展与复苏的综合才能与聪敏。

【判辨】18．本题试验学生掌持标点象征的用法的才能。

划线句破折号的用法是：解释说明，即破折号后的内容是解释说明“安详”的具体表现。

A.表总结上文，破折号后总结“总计这一切”。

B.表解释说明，破折号后解释“香气”的来源。

C.表声息延长，破折号表现“信”字声息延长。

D.表话题转机，破折号后骤然转向新话题“管待决策的准备”。

故选B。

19．本题试验学生掌持汉字字形的才能。

“稳札稳打”的“札”应该写为“扎”；“扎”有“扎根、塌实”的含义，“二满三平” 固定谚语，形容作念事一步一个脚印，千里稳稳定、循序渐进。

“内须”的“须”应该写为“需”；“需”指需求、需要，“内需”即国内的销耗需求，是经济鸿沟的常用术语。

“封索”的“索”应该写为“锁”；“锁”有封闭、箝制的真义，“禁闭”指用强制技巧使与外界息交筹商或来回，“时间禁闭”是固定表述。

20．本题试验学生辨析并修改病句的才能。

句②“实则2025年社会脉搏的精确实片”因素破败，缺谓语，应该在“实则”后添加“是”。

句⑤“标记取在文化象征环球语境下的流变轨迹”动宾搭配不妥，应将“标记取”改为“勾画出”；介词“在”位置失实导致从句的主语缺失，应将“在”挪移至“文化象征”后。

21．本题试验学生补写句子的才能。

甲：凭证上文“登顶”可知，填句应体现出“韧性”的隐私面之广和络续时辰之长；“从……，到……”均为状语，填句应以“韧性”为主语。故可填写为“‘韧性’成为运动全年的枢纽词”

乙：凭证后文“而是”“糊口聪敏”，填句应与之组成比肩关系，故应以“不是”着手；凭证“既能扛住风雨，也能拯救姿态”可知，填句应与之组成反对关系，比如“硬扛死撑”“顽固僵化”等。故可填写为“不是硬扛死撑”。

22．本题试验学生下界说的才能。

凭证临了一段“而是‘既能扛住风雨，也能拯救姿态’的糊口聪敏”，可知“韧性”的上司观念是“糊口聪敏”；凭证第3、4段，可知“韧性”的表述主体是“国度”或“普通东说念主”；第3段“靠近复杂国外局面”“靠近时间禁闭”选取4段“‘996’压力”“行业变革”“职业竞争”形色的是产生“韧性”的原因或条目；第3段“二满三平”“攻克”选取4段“对峙”“纯真”“不躺平、不内讧”“通透”等，则是国度或个东说念主关系“韧性”的具体表现。

23．略

【详解】本题试验学生的写稿才能。

审题：

这是一说念引语类材料作文题。

这三则名言看似矛盾，实则揭示了东说念主类对生活掌控权的辩证想考。

托尔斯泰的“特别信念”说，直指东说念主类对掌控力的盲目自信。生活中如实存在太多不可抗力：衣食住行、期间急流、偶然事件，这些都非个东说念主能都备掌控。莎士比亚的名言则强调主不雅能动性，比如靠近困境时，有东说念主怨天尤东说念主，有东说念主积极应付，不同的聘用如实会导致不同拆伙。而罗恩的“非此即彼”论，更像是对生活作风的警觉——被迫继承与主动争取会产生截然相悖的东说念主生轨迹。

三则材料共同指向“掌控力”这个中枢：既要认篾片不雅限制的势必存在，又要阐明主不雅努力的积极作用，这才是着实的聪敏。都备含糊掌控力会堕入宿命论，过度夸大掌控力又会堕入纵欲，枢纽是在认清领域的前提下，最大化我方的能动空间。

写稿时，着手可从材料切入，引出中心论点：承认生活的不可控性，但要在有限范围内主动作为。中间部分先分析“特别信念”的深层含义——东说念主类在当然法例、社会法律解释眼前的细微；再阐释莎士比亚不雅点的积极真义，论证主不雅能动性的价值；临了用罗恩的话搭建辩证关系：承认客不雅限制不等于绝望认命，要在认清履行的基础上主动解围。拆伙强调在认清履行局限后，仍要以积极姿态争取生活主导权，兑现自我价值。

立意：

1.妄称垄断是愚勇，废弃聘用是恇怯。

2.认清生活真相后依然作念我方的船主。

3.在限制中解围才是着实的智者。

发布于：广东省