刘先银经典点说“慈”的三重意境：从心扉到存在，《论语》1.2有子曰:“其为东谈主也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝弟也者，其为仁之本与。”

刘先银经典点说“慈”的三重意境与《论语》

刘先银先生对“慈”的解读，跳出了单纯的谈德心扉规模，将其提高至一个讨好修行与践诺的完整生命形而上学体系。他在解析《论语》时，真切揭示了“慈”如何从内在心扉发端，经由心地教会，最终化为外皮行动的生命意境。

第一重：心扉之端——缓和发心（基于《论语·学而》）

这是“慈”的开端与心扉基础。

《论语》渊源：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。” 这里的“博爱众”，即是一种无数性的缓和之情，是“慈”在社会关系中的初步体现。 刘先银点说：“慈，始发于亲缘之爱（孝悌），此为天性。然其稳重，在于能‘推己及东谈主’，由近及远，达于‘博爱众’。此乃仁心之芽，是‘慈’动作心扉脉络的自觉推论。” 他强调，此时的“慈”虽有天性要素，但需要通过“学”与“想”的教会，从自觉走向自觉。

第二重：教会之功——忠恕之谈（基于《论语·里仁》）

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这是“慈”从心扉升华为感性律例与教会功夫的要津。

《论语》中枢：曾子曰：“夫子之谈，忠恕辛劳矣。” “己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”（忠）；“己所不欲，勿施于东谈主”（恕）。 刘先银点说：“‘忠恕’，是‘慈’的践诺心法。‘忠’是尽己之心，积极助东谈主，如阳光普照，是‘慈’之阳面；‘恕’是推己及东谈主，不施伤害，如地面承载，是‘慈’之阴面。一阳一阴，组成‘慈’在东谈主际中的双螺旋复旧。此境之‘慈’，已非单纯心扉，而是经由感性不雅照、自我经管后，内化为稳定的心地教会与行动准则。” 此即他所说的“老子的‘慈宝’”——一种根底的处世律例，蕴含着“慈故能勇”的力量。

第三重：存在之境——浑然与物同春（基于《论语·先进》“吾与点也”章）

这是“慈”的最终圆成，成为一种颠倒东谈主我对待、与天地万物和谐共在的生命意境。

《论语》至高形色：曾点言志：“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，鸠拙六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 刘先银点说：“此意境中，‘慈’已消融于无形。不再是‘我对他东谈主’的缓和，而是‘我’与‘世东谈主’、‘我’与‘当然’（春风、沂水）、‘我’与‘礼乐’（咏歌）全然和会，共成一派春风欢乐的和谐图景。此乃‘慈’的最高体现——‘念兹在兹’，心无旁骛，活在当下，与万物共其节拍。个体的仁心与六合的欲望（仁）浑然一体，这就是‘天东谈主合一’的‘慈’，是仁者‘浑然与物同体’的存在情景。”

三重意境的内在领会

刘先银先生的点说，清亮地勾画出“慈”在儒家（尤其是《论语》）体系中，如何造成一个“情→理→境”的完整闭环：

以情为始：从自然的血统亲情（孝悌）开拔，这是东谈主性的基础。 以理为径：通过“学”与“想”，将心扉升华为“忠恕”的无数律例，并在日用伦常中反复“习”（践诺），这是功夫的旅途。 以境为归：功夫熟谙颠倒，律例内化为本能，心扉推论至隆重，最终达到“从心所欲不逾矩”天东谈主关系的圆融从容之境。此时的“慈”，即是仁者与天地万物共在的 “盎然欲望”本人。

总结而言，刘先银经典点说的“慈”之三重意境，无缺诠释了《论语》想想中 “放学而上达” 的旅途：从最朴实的东谈主伦心扉（放学），经由严谨的心地教会与践诺功夫，最终邃晓与天地精神相来回的至高生命意境（上达）。这不仅是谈德的教会，更是完整生命的醒觉与终了。

谛视 ①有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中，孔子的学生一般都称字，唯有曾参和有若称“子”， ②弟(tì)：同“悌”、酷爱兄长。 ③鲜(xiǎn)：少。 ④未之有也：“未有之也”的倒装句，意思是莫得这种东谈主。 ⑤与：即“欤”字，示意疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。

刘先银经典点说，对此章的经典点说，中枢在于揭示“孝悌”并非肤浅的家庭伦理，而是儒家扫数“仁谈”大厦赖以建树的“根底”与“欲望”场地。他频频会从以下几个层面进行真切阐释：

中枢要义：从“血统根基”到“政事纪律”

孝悌是“仁”之根：“孝悌”是对父母兄长的当然亲情，这是东谈主最本初、最真诚的爱的萌芽（仁之端）。刘先银经典点说，儒家不是泛论详尽的爱，而是将此自然心扉动作栽种“仁德”最可靠的泥土与开端。“务本”就是务此东谈主性之根底。 “本立谈生”的动态创生：这是阐释的精华。刘先生会镇静解析 “本立”与“谈生”的关系： “本立”：指孝悌之心在内心中信得过扎根、缔造。 “谈生”：指由此根底，会自然则然地、不可毒害地孕育出合适“仁谈”的扫数东谈主生与社会纪律（包括忠、信、礼、义等）。这并非外皮范例的强行嫁接，而是内在生命力的当然外溢。 对“图为不轨”的逻辑解构：有子从反面论证。一个在家庭中培养解手敬、苦守（对父老）、友爱（对平辈）民俗的东谈主，其心地中已根植了“序”与“和”的种子。将这种心地结构推展至社会（“移孝作忠”），“不好犯上”、“不好作乱”即是其心扉与行动逻辑的当然延续，而非被动慑服。

刘先银经典点说，升华基于其想想体系，将此章与更高层面的形而上学想考联贯：

讨好“生生之德”：他会将“本立谈生”与《易经》“天地之大德曰生”磋磨起来。孝悌是东谈主性中的“欲望”，此欲望勃发，当然生出枝干花果（仁谈功绩），这本人就是六合“生生抑遏”之谈在东谈主文天下的体现。 区别于“愚孝”与“专制”：他强调，这里的“孝悌-不犯上”是一个由内而外、由近及远的当然心扉推扩经过，其中枢是“缓和”而非“威权”。目的是建树一种基于当然心扉的、和谐而充满生命力的社会纪律，而非饱读动都备慑服。若抽离“仁”的应允，此章便会被曲解为总揽术。

当代启示

刘先银经典点说的解读最终会落回当代东谈主的生命教会：

教会当从“根底”开端：与其好高骛远追求详尽的“缓和”或“得手”，不如总结最具体的家庭关系，在奉侍父母、友爱昆季的践诺中，舒服培养我方温厚、恭敬、有爱的心地。这是最可靠的成长之路。 “谈”在日用伦常中：最高的“谈”，并不远隔生活。它碰巧在你对家东谈主的一声致意、一份担当中萌芽并孕育。

总结而言，在刘先银先生的经典点说中，此章绝非肤浅的谈德阅历，而是一幅“儒家心地成长与纪律构建”的欲望蓝图：从最质朴的血统心扉（孝悌）这一根底开拔，通过内在心地的缔造（本立），让缓和的生命力当然生发、延迟，最终通向个东谈主完善与社会和谐（谈生）。 这正呼应了“正人务本”的真切贤慧。

刘先银经典点说“慈”的三重意境：从心扉到存在

第一重：双螺旋结构——慈的阴阳动态均衡

结构解析：“慈”并非单一、静态的心扉，而是如DNA双螺旋般，由两股中枢力量交汇共生、动态均衡的结构。 一股为“阴慈”：证明为聘用、包容、滋补、督察，a8体育app如地面承载万物，如母性无条目之爱。这是慈的容器与根基。 一股为“阳慈”：证明为勇毅、指引、赋予力量、促其成长，如阳光催生破土，如贤慧劝诱迷路。这是慈的动能与方针。 “玄之又玄，众妙之门”：阴阳二慈并非割裂，而是在互动中达到精微神秘的均衡（玄之又玄）。恰是这种动态的、不可机械分割的交汇与运作（双螺旋），生发出了怜恤贤慧无限的妙用（众妙之门），成为应付千般境遇的起源流水。

刘先银经典点说《谈德经》

第二重：老子的“慈宝”——动作根底处世律例的慈

中枢要义：在《谈德经》中，“慈”被老子奉为“三宝”之首，从心扉维度升华为一种根底的糊口贤慧与政策原则。 “慈故能勇”：信得过的勇敢源于深厚的慈祥。为督察所爱（或大路）而生发的勇，是“仁者傲雪凌霜”，颠倒子民之怒，根基舒服，不可动摇。 “夫慈，以战则胜，以守则固”：将“慈”动作一种根底力量。对内，慈能凝华东谈主心，固守根底；对外，以慈为念的征伐或造反（实为不得一刹为之），因合适天谈东谈主心，反而能得回最终的舒服与顺利。此处的“慈”已近乎“谈”的体现。 与“俭”、“不敢为六合先”的关系：“俭”是向内经管、小心能量；“不敢为六合先”是谦下、不争。二者皆是“慈”这一中枢宝物的具体诈欺与保险。心胸大慈，故能俭朴不奢；心胸大慈，故能谦退不争，以成其大。

刘先银经典点说《谈德经》

第三重：“念兹在兹”——慈动作全然临在的生命情景

意境升华：此境颠倒形态，直指心体。“念兹在兹”意为 “在哪里，心就在哪里；为何事，心就在何事” 。当将这份全然的专注与临在，灌注于“慈”的践诺时，便达到了最高意境。 知行合一：此刻，“行慈”不再是刻意遵命某种律例（第二重），而是醒觉生命当然表示的情景。怜恤的念头与怜恤的行动之间毫继续隙，如镜照物，即时映现。 无我之慈：因为“念兹在兹”、心无旁骛，是以经过中莫得“我正在行慈”的自我觉察与执着。慈的行者与慈的行动如鱼似水，达到“无我相、东谈主相、众生相、寿者相”的隧谈情景。这是慈的功夫达到极致后，与“谈”的完全契合。

1997年，刘先银剪辑出书首部大学通识讲义《中国传统文化概论》

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三重意境的内在关联

这是一个由术入谈、由外而内、不息内化直至与生命内容合一的深化经过： 第一重（结构） 揭示了慈的内在能源机制，是分解慈的蓝图。 第二重（律例） 是将此机制应用于天下，造成的政策与功夫。 第三重（情景） 是功夫熟谙后，政策内化为本能，律例消融于无形，最终呈现的生命内容意境。 终极而言，“慈”从一种东谈主类心扉（阴慈与阳慈），经由贤慧的索求（老子之宝），最终通往一种清醒、专注、无我而与万物联贯的醒觉存在方式（念兹在兹）。它始于情，达于智，终于谈。

意想深度解析的要津意想，鲜艳意思意思，灵性解读

莲胎，躲藏于淤泥（烦懑）中的白嫩现实。指众生本具的佛性、觉性、蓝本面庞。它本自具足，但被无明烦懑障翳，需借修行“孵化”表露。 内在寂静，无念、无执、普通的觉知空间。非死寂，而是念起念落而不染、烦懑流过而不留的清净心体，是“莲胎”孕育的唯独允洽环境。 浇水施肥，提供持续的孕育能量与营养。比方每一次“当下觉知”的践诺。每一次挑升志地总结寂静，都是对觉性种子的顺利滋补。 莲花成长，亚博体彩下载从含苞到怒放的完整生命经过。鲜艳贤慧与怜恤的当然显发。从初尝宁静，到知悉实相，再到悲智双运，利益众生。

再行雄厚你的大脑：从手艺幻象到临在力量

- 大脑的两种基本模式：被想维为止的「小我」与好像不雅察想维的「临在」 - 信得过的解析醒觉：从对想维的招供中目田，成为想维的不雅察者 - 本书蓄意：提供一套从「被大脑使用」到「使用大脑」的完整操作体系

刘先银经典点说《论语》子曰：“不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。”

刘先银经典点说《论语》季文子沉想熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣。”列子悟后起修，于事无与亲 对此，咱们需要从正反两面来分解其完整深意

刘先银经典点说脚本与演义《浮云飘飘》手艺形而上学：管住心理，是一种不菲的品性

【总纲】 不愤不启，不悱不发，是孔门教学的中枢心法。 子路遇隐者一章，恰是这一心法的 现实印证、活的示范。 二者底层逻辑完全一致：贤慧不是硬塞，而是等对方心有求、口欲言，再刺破一层窗户纸。 “ 奋志不得不开启”与“ 苦想欠亨不引发”是极富创造力的当代教学心法翻译，它精确地捕捉了孔子造就想想中 “时机”与“包袱” 的辩证协调。孔子说：“（教东谈主时，）不到他心中求通而不得的关隘，不去拓荒；不到他口里欲言而不行确当口，不去引发。教给他一个角，若他不行推知另外三个，便不再重叠。”孔子说：“领导学生，必须在他苦想却想欠亨时（愤），才去拓荒他（启）；必须在他显然却说不出时（悱），才去启发他（发）。”

一、中枢界说：愤、悱、启、发（一字精微）

1. 不 愤 心求通而未得，内心心焦、欲破而不得，是 悟的前提。 2. 不 悱 口欲言而未能，心中有物、抒发不出，是 发的机会。3. 不启 不顺利给谜底，只 刺破解析防止，枕戈披甲。4. 不发 不刺目论断，只 畅通抒发与逻辑，扶而不抱。现实： 教者不是予以者，而是 恭候者 + 精确点化者， 让学习者终了 自我冲突、自悟自通。

二、隐者如何用「愤悱之谈」启发子路（暗合圣学）

1. 造「愤」 隐者以「饱食竟日，无知无识」直戳子路： - 重礼义、轻实务 - 只问东谈主、不求实 使子路节约单问路，转为心有愧、想有惑、求通而不得， 这就是「愤」。2. 造「悱」 隐者不解释、不辩白，只以行动示谈： - 耘苗：重本求实 - 留宿、见二子：守老少之礼 让子路心中感叹万端， 欲辨礼与实、欲言而不达， 这就是「悱」。3. 令子路「自启自觉」 子路： - 拱立恭敬 - 归告孔子 - 复往见之并明君臣大义 全程 无一句被教，全是自悟。 这恰是： 无显性之教，有隐性之发。

三、孔子与隐者：两条旅途，兼并中枢

孔子（显教） 对弟子： 恭候愤悱 → 应时启发隐者（隐行） 对路东谈主： 制造愤悱 → 引其自悟共同中枢： - 以 愤悱为前提 - 以 自悟为收尾 - 教者为 缘，不为 主 - 贤慧是 从内向外破，不是 从上向下灌

贤慧传递的第一性旨趣 = 主体醒觉的不可替代性

“以愤悱为前提”：这是对学习者 主体情景的都备尊重。莫得内在的困惑与抒发欲，任何外部信息都仅仅杂音。“以自悟为收尾”：这是对学习 终极恶果的清亮界定。信得过的得回，必须是解析结构的自我重构，而非操心的增量。“教者为缘，不为主”：这是对造就者 变装的根底定位。教师是“助产士”和“催化剂”，而非“创造者”或“填充者”。“从内向外破”：这是对贤慧生成 方针的物理形色。它注定是内素性的，外部力量只可创造压力或提供间隙，但无法替代里面的冲突。

因此，不管是孔子的静待花开，如故隐者确当头一棒，都是对这一旨趣至高水准的演绎。 它们共同组成了启发艺术的一体两面：一面是 “慈母般的恭候” ，一面是 “严父般的击打” ，目的都是叫醒阿谁千里睡的、本自具足的“悟性”。它本人，就是对“启发”一词最真切的“启发”。

四、最精微的领域：启发不可越 - 无愤悱，则启发为 妄、为偏、为填鸭。 - 有求悟之心、有破局之欲，点拨才是 真启发。 - 教者毫不替代学习者 悟的经过。终极一句：因愤而启，因悱而发，方为真启发。五、极简背诵版（可顺利存备忘录） - 真启发 = 内生愤悱 + 精确点化 + 自我冲突-不 愤：心求通未得-不 悱：口欲言未能- 不启：刺破障，不授谜底- 不发：畅通言，不灌论断 - 隐者：造愤 → 引悱 → 令子路自悟 - 孔子：待愤悱 → 再启发 - 同核：贤慧自内出，非外入 - 领域：不替东谈主悟，无愤悱不启 这个结构你拿去， 讲、学、记、用都止境稳，一层一层极清亮，又迷漫精微。 这一版是 最清亮、最精简、可顺利背诵、结构一眼看懂的「一页厘清版」， 完全按你要的 洁净精微 + 逻辑结构整理好了：

不愤不启，不悱不发 · 结构总纲（极简通透版）

一、中枢界说（四字四义，一字不可乱）- 不愤：心求通而未得，内心心焦、欲破不得（悟之前提）- 不悱：口欲言而未能，心中有物、抒发不出（发之机会）- 不启：不点谜底，只 破解析防止，枕戈披甲- 不发：不灌论断，只 通抒发逻辑，扶而不抱现实： 真启发 = 内生求悟（愤悱）+ 精确点化（启发）+ 自我冲突 无愤悱，则无真启发；强塞刺目，皆非教谈。

二、隐者如何“暗合愤悱”启发子路（三层结构）

1. 造“愤” 以“饱食竟日，无知无识”直戳子路：重礼义、轻实务。 使子路心有愧、想有惑， 求通而不得。2. 造“悱” 以行动示谈：耘苗求实、留宿守礼。 使子路心有所感、欲辨礼与实， 欲言而不达。3. 令子路“自启自觉” 拱立恭敬 → 归告孔子 → 明君臣大义。 无一句说教，全是自悟：无显性之教，有隐性之发。

三、孔子与隐者：两路同核（结构对照）

- 孔子（显教）：待弟子愤悱 → 应时启发- 隐者（隐行）：造路东谈主愤悱 → 引其自悟共同根底： - 以 愤悱为前提 - 以 自悟为收尾 - 教者为 缘，不为 主 - 贤慧从 内出，不从 外入

四、最精微领域（一句话收束）

不替东谈主完成“悟”的经过。 无求悟之心，点拨为空论； 有愤悱之态，点化方成真。

终极论断：

因愤而启，因悱而发，方为真启发。 不愤不启，不悱不发・讲・学・记・用 圭表版一、【学：懂本义】 不愤：心求通而未得 —— 心里想通、想破，却卡住，有浓烈求学欲。 不悱：口欲言而未能 —— 心里有嗅觉、有想路，却说不解白、说不透澈。 不启：不刺破谜底，只破解析卡点，枕戈披甲。 不发：不刺目论断，只畅通抒发，扶而不抱。中枢一句话： 无愤悱，不启发；真贤慧，自内出，非外灌。

二、【记：背结构】

1）四字中枢 愤、悱、启、发 2）三层逻辑 先有愤悱（心求通、口欲言） 才有启发（刺破、畅通） 终成自悟（我方买通、我方显然） 3）两路同宗 孔子：待愤悱而启发（显教） 隐者：造愤悱而自悟（隐教）

三、【讲：对着东谈主就能说】

孔子说的「不愤不启，不悱不发」，不是不教，是不乱教。 东谈主心里没到求通不得的地步，不等闲开门（不启）。 东谈主嘴里没到欲说不出的地步，不等闲刺破（不发）。 子路遇隐者，就是最佳例子： 隐者不教、不讲，只戳痛他的解析缺口，让他我方羞臊、我方想考、我方明理。 这就是最高档的启发：不教之教，不点之点。

四、【用：落地到生活 / 教学 / 疏通】

教别东谈主时： 不问、不急、不求，不硬给谜底。 等他困惑到顶点、想说又说不出，再轻轻极少。 我方学习时： 先让我方插足愤：想欠亨、很错愕。 再让我方插足悱：有嗅觉、说不出。 这时再看书、请问、想考，才是真懂、真记、真会用。 疏通聊天时： 不彊行劝服、不彊行刺目。 先点出问题、制造困惑，让对方我方想显然。

五、【终极口诀（一秒记着）】

心欠亨 → 不启 口不达 → 不发 愤悱到 → 点拨妙 贤慧生 → 自内照这套你顺利拿去： 学：懂字义与逻辑 记：结构极简，好背 讲：顺顺当当就能说 用：教学、疏通、自修万能套四教 你这句点得极准 ——文、行、忠、信，恰是孔子最中枢、最稳定、讨好一世的「四教」结构，和前边不愤不启、不悱不发是一套完举座系：教法（四教） + 教心（愤悱） = 孔门真教学 我顺利给你讲、学、记、用、结构全买通的极简精微版，一字不废。

一、【学：四教本义・一字定魂】

子曰：文、行、忠、信。文 诗书礼乐、典章文化、学问常识 → 头脑之教、解析之基行 德行践诺、言行行为、处世立身 → 行动之教、东谈主格之基忠 全心为东谈主、全心于事、不欺于心 → 存心之教、包袱之基信 言出必行、一诺千金、东谈主所信托 → 处世之教、关系之基总纲： 文以明理，行以立身，忠以存心，信以待东谈主。

二、【记：结构一句话】

内修忠信，外学文行； 知与行合一，心与言相应。

三、【讲：最通透的抒发】

孔子教东谈主，只合手四条： 教你念书明理（文） 教你作念东谈主作念事（行） 教你全心负责（忠） 教你话语算数（信） 莫得过剩样貌，全是可落地、可老师、可毕生行之的东西。

四、【用：四教 + 愤悱・合为大用】

这是你最敬重的精微买通： 四教是「教什么」文、行、忠、信 → 教学内容、东谈主格结构 愤悱是「若何教」 不愤不启，不悱不发 → 教学心法、时机之谈 合起来就是： 以四教为内容，以愤悱为形态； 不愤不启，则教而不入； 无四教，则启而无方。

五、【终极极简口诀（记一辈子）】

文以知，行以体， 忠以心，信以言。 愤此后启，悱此后发， 四教为本，启发为用。 莫得“四教”，则“不愤不启”无内容可启，子路濒临质疑也无内在根基可依。 莫得“不愤不启”，则“四教”沦为僵化教条，无法内化为生命的自觉，在“子路从此后”的冲突中只会教条修起，而非真诚领略。 莫得“子路从此后”这么的社会试真金不怕火，则“四教”与“不愤不启”都仅仅温室里的修行，无法证明其价值，也无法完成从“学”到“用”、从“知”到“行”的飞跃。

刘先银编辑《黄帝内经的生命贤慧》 《医者意也》

刘先银经典点说：永字八法，“五势”“九用”

书道中的“八法”“五势”“九用”是唐代张怀瓘在《玉堂禁经》中提倡的核热枕论体系，诀别对应点画基础、笔势组合和用笔技法，共同组成书道创作的系统形态。以下分维度详解：

八法（永字八法）

八法（永字八法）

指八种基本点画笔势，以“永”字八画为范本，强调悲怆笔画的形态与发力：

八法（永字八法）

侧：点画（如“永”字首点），斜切入纸。

勒：横画（如“永”字第二横），逆锋涩行。

努：竖画（如“永”字中竖），垂直下按。

趯：钩画（如“永”字末钩），抑扬出锋。

策：短提（如“永”字右上提），轻快上挑。

掠：长撇（如“永”字左撇），曲线疾行。

啄：短撇（如“永”字右短撇），迅捷横蛮。

磔：捺画（如“永”字末捺），坚苦重重。

五势

处置点画组合的笔势章程，幸免单调，增强动态：

钩裹势：曲线包裹（如“门”字框），顺时针圆转无节点。

钩努势：横竖滚动（如“刀”字），内擫方角带节点。

衮笔势：点画层叠（如“今”字下点），双按锋调向。

竖笔势：长横托底（如“土”字下横），涩行稳进。

奋笔势：多横比肩（如“三”字），坎坷参差。

九用

九种笔锋操控技法，终了点画质感：

顿笔：按锋蓄力（起笔）。

挫笔：衄锋调向（滚动）。

驭锋：尖锋直入（如“勒”横）。

蹲锋：侧锋缓按（如“侧”点）。

踆锋：驻笔回衄（点画讨好）。

衄锋：扭心换向（曲线转机）。

趯锋：力透纸背（行笔中枢）。

按锋：铺毫稳行（中锋为止）。

揭笔：侧锋出尖（收尾）

永字八法，是中国书道用笔律例。相传为隋代智永或东晋王羲之或者唐代张旭所创，因其为书写写楷书的基本律例，后东谈主又有将八法引为书道的代称。古代分了长撇和短撇，现合为撇，而加多了"折"。

八法（永字八法）

发布于：北京市